GIORDANO BRUNO

Nacido en Nola (en Campania, entonces parte del Reino de Nápoles) en 1548, originalmente se llamaba Filippo Bruno. Su padre era Giovanni Bruno, un soldado. A la edad de once años viajó a Nápoles para estudiar el Trivium. A los 15 años, Bruno ingresó a la Orden Dominicana, tomando el nombre de Giordano de Giordano Crispo, su tutor de metafísica. Continuó sus estudios, completando su noviciado y llegando a ser sacerdote ordenado en 1572.

Estaba interesado en la filosofía, y era un experto en el arte de la memoria; escribió libros sobre técnica mnemotécnica, que Frances Yates afirma que pudieron haber sido tratados herméticamente disfrazados. Las escrituras atribuidas a Hermes Trismegistus habían desempeñado un papel importante en el renacimiento neoplatónico renacentista. En ese momento se pensaba que databan de manera uniforme a los primeros días del antiguo Egipto y para codificar una forma de "sabiduría prístina" ("prisca philosophia").

Ahora se cree que datan principalmente de alrededor de 300 d. C. y están asociados con el neoplatonismo.

Si bien la Tradición Hermética fue una gran influencia para Bruno, también absorbió y desarrolló las ideas heliocéntricas de Copérnico.

 

Otras influencias significativas incluyen a Tomás de Aquino, cuyas obras tuvo que estudiar en profundidad como novicio y para quienes siempre expresó una admiración curiosamente profunda ([2]), Averroes, cuya idea de una mente universal resuena a través del trabajo de Bruno, Duns Escoto, el neoplatónico renacentista Marsilio Ficino y, por último pero no menos importante, las ideas de Nicolás de Cusa sobre el infinito y la indeterminación, particularmente la idea de un universo infinito donde la Tierra no tiene un lugar especial.

 

Bruno desarrolló un sistema hilozoísta panteísta, esencialmente incompatible con las creencias trinitarias cristianas ortodoxas.

En 1576 dejó Nápoles para evitar la atención de la Inquisición. Se fue de Roma por la misma razón y abandonó la orden dominicana. Viajó a Ginebra y se unió brevemente a los calvinistas, antes de ser excomulgado, aparentemente por difamar al profesor de filosofía Antoine de la Faye. Después de que Bruno se disculpó, su excomunión fue revocada, pero en el otoño de 1579, profundamente decepcionado por la intolerancia calvinista, se fue a Francia.

Fue primero a Lyon, pero no pudo encontrar trabajo allí y, a fines de 1579, llegó a Toulouse, en ese momento un bastión católico, donde obtuvo un puesto como profesor de filosofía. Después de la amarga experiencia en Ginebra, también intentó volver al catolicismo convencional, pero el sacerdote jesuita le negó la absolución a la que se había dirigido.

 

Después de la disputa religiosa estalló en Toulouse en el verano de 1581, se trasladó a París, donde primero tuvo un ciclo de treinta conferencias sobre temas teológicos. En este momento, también comenzó a ganar fama por su prodigiosa memoria. Las hazañas de la memoria de Bruno se basaban, al menos en parte, en su elaborado sistema de mnemónicos, pero a algunos de sus contemporáneos les resultaba más fácil atribuirlos a poderes mágicos. Sus talentos atrajeron la benevolente atención del rey Enrique III, quien apoyó una política cultural conciliadora y de medio camino entre el extremismo católico y el protestante.

En París, disfrutó de la protección de sus poderosos patrones franceses. Durante este período, publicó varios trabajos sobre mnemónicos, a.o. "De umbris idearum" (Las sombras de las ideas, 1582), "Ars Memoriae" (El arte de la memoria, 1582), "Cantus Circaeus" (La canción de Circe, 1582), basado en su modelo de conocimiento organizado, opuesto al de Petrus Ramus. En 1582 Bruno también publicó una comedia que resume algunas de sus posiciones filosóficas, titulada "Il Candelaio" ("El portador de la antorcha").