COSMOLOGIA DE BRUNO

La cosmología del tiempo de Bruno
Según Aristóteles y Platón, el universo era una esfera finita. Su límite máximo era el primum mobile, cuya rotación diurna le fue conferida por un Dios trascendental, no parte del universo, un primer motor inmóvil y la primera causa.

Las estrellas fijas eran parte de esta esfera celestial, todas a la misma distancia fija de la tierra inmóvil en el centro de la esfera. Ptolomeo los había numerado a 1.022, agrupados en 48 constelaciones. Los planetas fueron fijados a una esfera transparente.

En la primera mitad del siglo XV, Nicolaus Cusanus reeditó las ideas formuladas en la Antigüedad por Demócrito y Lucrecio y abandonó el cosmos aristotélico. Imaginó un universo infinito, cuyo centro estaba en todas partes y la circunferencia en ninguna parte, con innumerables estrellas giratorias, siendo la Tierra una de ellas, de igual importancia. También consideró que ni las órbitas de rotación eran circulares, ni el movimiento era uniforme.

En la segunda mitad del siglo XVI, las teorías de Copérnico comenzaron a difundirse por Europa. Copérnico conservó la idea de planetas fijos a esferas sólidas, pero consideró el movimiento aparente de las estrellas como una ilusión causada por la rotación de la Tierra sobre su eje; también conservó la noción de un centro inmóvil, pero era el Sol en lugar de la Tierra. Copérnico también argumentó que la Tierra era un planeta que orbitaba alrededor del Sol una vez al año. Sin embargo, mantuvo la hipótesis ptolemaica de que las órbitas de los planetas estaban compuestas por círculos perfectos -defendios y epiciclos- y que las estrellas estaban fijadas en una esfera exterior estacionaria.

Pocos astrónomos de la época de Bruno aceptaron el modelo heliocéntrico de Copérnico. Entre los que sí lo hicieron estaban los alemanes Michael Maestlin (1550-1631), Cristoph Rothmann, Johannes Kepler (1571-1630), el inglés Thomas Digges, autor de A Perfit Description of the Caelestial Orbes, y el italiano Galileo Galilei (1564-1642). )

La cosmología de Bruno estuvo fuertemente influenciada por Cusanus y Copérnico.Bruno creía, como ahora se acepta universalmente, que la Tierra gira y que la aparente rotación diurna de los cielos es una ilusión causada por la rotación de la Tierra alrededor de su eje. Tampoco vio ninguna razón para creer que la región estelar era finita, o que todas las estrellas eran equidistantes de un solo centro del universo.

En 1584, Bruno publicó dos importantes diálogos filosóficos, en los que argumentó en contra de las esferas planetarias. (Dos años después, Rothmann hizo lo mismo en 1586, al igual que Tycho Brahe en 1587). El universo infinito de Bruno estaba lleno de una sustancia, un "aire puro", éter o espíritu, que no ofrecía resistencia a los cuerpos celestes. que, en opinión de Bruno, en lugar de ser corregido, se movía bajo su propio impulso.

Más dramáticamente, abandonó por completo la idea de un universo jerárquico. La Tierra era solo un cuerpo más celestial, como lo era el Sol. Dios no tenía ninguna relación particular con una parte del universo infinito más que con cualquier otro. Dios, según Bruno, estaba tan presente en la Tierra como en los Cielos, un Dios inmanente, el Uno subsumiendo en sí mismo la multiplicidad de la existencia, en lugar de una remota deidad celestial.

Bruno también afirmó que el universo era homogéneo, formado en todas partes por los cuatro elementos (agua, tierra, fuego y aire), en lugar de tener las estrellas compuestas por una quintaesencia separada. Esencialmente, las mismas leyes físicas operarían en todas partes, aunque el uso de ese término es anacrónico. El espacio y el tiempo fueron concebidos como infinitos. No había espacio en su universo estable y permanente para las nociones cristianas de la Creación divina y el Juicio final.

Bajo este modelo, el Sol era simplemente una estrella más, y las estrellas todos los soles, cada uno con sus propios planetas. Bruno vio un sistema solar de un sol / estrella con planetas como la unidad fundamental del universo. Según Bruno, Dios infinito necesariamente creó un universo infinito, formado por un número infinito de sistemas solares, separados por vastas regiones llenas de Éter, porque el espacio vacío no podría existir. (Bruno no llegó al concepto de una galaxia). Los cometas formaban parte de un synodus ex mundis de estrellas, y no, como otros autores sostenidos en ese momento, creaciones efímeras, instrumentos divinos o mensajeros celestiales. Cada cometa era un mundo, un cuerpo celeste permanente, formado por los cuatro elementos.

La cosmología de Bruno está marcada por la infinitud, la homogeneidad y la isotropía, con los sistemas planetarios distribuidos de manera uniforme en todas partes. La materia sigue un principio animista activo: es inteligente y discontinua en su estructura, compuesta de átomos discretos. Este animismo (y el correspondiente desdén por las matemáticas como medio para comprender) es el respeto más dramático en el que la cosmología de Bruno difiere de lo que hoy se considera una imagen de sentido común del universo.

Durante el siglo XVI, y durante todo el siglo XVII, las ideas de Bruno fueron ridiculizadas, debatidas o inspiradas. Margaret Cavendish, por ejemplo, escribió una serie completa de poemas contra "átomos" y "mundos infinitos" en Poemas y fantasías en 1664. Su rehabilitación verdadera, aunque parcial, tendría que esperar las implicaciones de la cosmología newtoniana.

La contribución general de Bruno al nacimiento de la ciencia moderna sigue siendo controvertida. Algunos estudiosos siguen a Frances Yates enfatizando la importancia de las ideas de Bruno sobre que el universo es infinito y carece de estructura como un punto crucial entre lo viejo y lo nuevo. Otros no están de acuerdo. Otros aún ven en la idea de Bruno de múltiples mundos instanciando las infinitas posibilidades de un Uno prístino e indivisible, un precursor de la interpretación de muchos mundos de la mecánica cuántica de Everett.