EVANGELIO DE MARÍA MAGDALENA

Se denomina evangelio de María Magdalena a un evangelio apócrifo gnóstico, escrito entre los años 30 y 180 d.C. Han llegado hasta nuestros días sólo algunos fragmentos.
De este evangelio se conservan sólo tres fragmentos: dos, muy breves, en griego, en manuscritos del siglo III (papiro Rylands 463 y papiro Oxyrhynchus 3525); y otro, más extenso, en copto1​ (Berolinensis Gnosticus 8052,1), probable traducción del original griego. El texto copto fue hallado en 1896 por C. Schmidt, aunque no se publicó hasta 1955, por Walter Till.2​ Los fragmentos en griego fueron publicados, respectivamente, en 1938 y en 1983.

La mayoría de los eruditos están de acuerdo en que el evangelio original fue escrito en griego durante el siglo II.3​ Sin embargo, el profesor Hollis, del Seminario Harvard, sugiere que fue escrito en tiempo de Cristo.4​5​

En ninguno de los fragmentos hay mención alguna del autor de este evangelio. El nombre que tradicionalmente recibe, evangelio de María Magdalena, se debe a que se cita en el texto a una discípula de Jesús llamada María, que la mayoría de los especialistas identifican con la María Magdalena que aparece en los evangelios canónicos, aunque algunos han sugerido que podría referirse a María, la madre de Jesús.6​

No puede ser posterior al siglo III, ya que los manuscritos en griego corresponden a esta época. Por características internas del texto, como la presencia de ideas gnósticas, suele considerarse que fue redactado en el siglo II.

Contenido[editar]
En el fragmento copto, que es el más extenso, faltan varias páginas (concretamente 1-6 y 11-14). Se trata de un diálogo entre Jesús (mencionado como "el Salvador") y sus discípulos. Tras la marcha de Jesús, los apóstoles se encuentran desorientados.

Ellos, sin embargo, estaban entristecidos y lloraban amargamente diciendo: «¿Cómo iremos hacia los gentiles y predicaremos el evangelio del reino del hijo del hombre? Si no han tenido con él ninguna consideración, ¿cómo la tendrán con nosotros?».
Entonces Mariam se levantó, los saludó a todos y dijo a sus hermanos: «No lloréis y no os entristezcáis; no vaciléis más, pues su gracia descenderá sobre todos vosotros y os protegerá. Antes bien, alabemos su grandeza, pues nos ha preparado y nos ha hecho hombres». Dicho esto, Mariam convirtió sus corazones al bien y comenzaron a comentar las palabras del [Salvador].
laguna del evangelio:

...del Salvador?». Leví dice a Pedro: «Siempre tienes la cólera a tu lado, y ahora mismo discutes con la mujer enfrentándote con ella. Si el Salvador la ha juzgado digna, ¿quién eres tú para despreciarla? De todas maneras, Él, al verla, la ha amado sin duda. Avergoncémonos más bien, y, revestidos del hombre perfecto, cumplamos aquello que nos fue mandado. Prediquemos el evangelio sin restringir ni legislar, (sino) como dijo el Salvador». Terminado que hubo Leví estas palabras, se marchó y se puso a predicar el evangelio según María.
María, entonces, relata una visión y el diálogo que mantuvo con Jesús en esta visión, lleno de términos propios del pensamiento gnóstico. El testimonio de María es rechazado por Andrés y por Pedro, quienes dudan de que Jesús haya preferido a una mujer antes que a ellos para hacerle revelaciones secretas. Sin embargo, Leví (el apóstol Mateo) decide predicar "el evangelio según María".

Según interpretaciones como la de Karen King,7​ el texto revela las tensiones existentes en las primitivas comunidades cristianas entre los protoortodoxos, representados por Pedro, y los gnósticos, simbolizados por María Magdalena. Una confrontación similar existe en otros textos gnósticos, como el evangelio de Tomás, la Pistis Sophia o el evangelio copto de los egipcios. Además, de acuerdo con este texto, María Magdalena habría sido depositaria de revelaciones secretas de Jesús, y habría tenido un papel destacado en la comunidad cristiana postpascual. Sin embargo, es posible que María Magdalena no sea aquí más que un símbolo de la Sofía de la teología gnóstica.

Pueden encontrarse ciertas analogías entre las ideas expuestas en este evangelio y religiones orientales como el taoísmo y el budismo.

En el texto traducido se muestra que María Magdalena tuvo una relación muy estrecha con Jesús: “de todas maneras, Él, al verla, la ha amado sin duda.” (Pedro); muchas afirmaciones como estas han contribuido a las discusiones religiosas pero aún la verdad no está dicha porque ambas partes tiene argumentos muy fiables para defender sus tesis

UN INVISIBLE GOBIERNO MUNDIAL

Desandemos este sendero. La Comisión Trilateral es una agrupación de personas privadas de las altas finanzas, del mundo de los negocios y de la política, procedentes de Norteamérica, Europa occidental y Japón, que brinda a la élite procedente de la masonería de las distintas orientaciones unas posibilidades de encuentro, con vistas a una colaboración secreta que abarca todo el mundo. El objetivo ideológico de la Comisión Trilateral es el mismo que el del Council for Foreign Relations (Consejo para Relaciones Exteriores), fundado en 1921 por el banquero norteamericano Morgan, y conocido también como «el Gobierno invisible». Lo que es menos conocido de la Trilateral es el hecho de que responde por igual del poder del ocultismo, del poder de la brujería y del poder del supuesto mal, y éstos responden a su vez de las drogas, de la música rock y de la política.

El sector político entronca con los Iluminados, que son altos grados de la masonería. La brujería comprende la magia negra y la blanca. A esta última se suma un determinado número de grupos masónicos. Hay escasamente unas cien organizaciones que pertenecen al mundo de la masonería. Se explica por esta trama secreta de planificación del destino de la humanidad, el que Karl Marx escribiera sus obras londinenses por encargo de Nathan Rothschild (cuyo apellido significa «escudo» o «protector de los rojos»). Los cheques con los que le pagó pueden verse en el Museo Británico. Marx participó en la fundación de la Primera Internacional en 1864.

Se derrumbó porque los anarquistas querían anarquía, y la querían de inmediato. La Segunda y la Tercera Internacional —que en sus transformaciones dieron lugar por un lado a la Internacional Socialista y por el otro al Komintern y al Kominform—, no son otra cosa que la confirmación de los Iluminados, que hicieron con la Revolución francesa y con Napoleón el primer intento de gobierno mundial. Quien hable de casualidades, es que no ha entendido todavía el juego que se llevan con todos nosotros.

TIERRA SAGRADA DE ( JAVIER RUZO)

Los incas utilizaron sitios antiguos como los de Sacsayhuaman, y Kenko, cerca de Cusco. La piedra principal en Kenko está rodeada por piedras cortadas que señalan una inmensa roca que parece ser el remanente de un puma. ¿Por qué marcarías una piedra que casi no tiene forma? Esto sería porque usted quiere dejarlo como un elemento ritual, una ofrenda, a los restos de épocas anteriores, para transmitir un misterio, o una verdad. Era probablemente una piedra usada mucho antes de la época del Inca, y relacionada con la cueva sagrada existente. Todos los lugares sagrados incaicos tienen túneles y cuevas rituales; en todo el mundo encontramos la misma historia: la Montaña con la caverna interior; un lugar de entierro donde "renasciste" en la esencia purificadora de la madre tierra.

Toda la zona por encima de Cusco, cerca de Sacsayhuaman, es un lugar con formas laberínticas, cuevas con entradas y salidas, incluyendo marcas como serpientes, que muestran el inframundo como un símbolo. Toda esta cultura cueva, de agua subterránea, de la virgen universal, está también relacionada con Markawasi en un lugar sagrado en los dos elementos del Universo: como arriba, por debajo; la virgen con sus diferentes nombres: Pachamama, la madre terrena, las vírgenes negras europeas, y otros temas diversos, teniendo una tremenda relación con las oraciones a la montaña, la oración a la Madre Tierra.

 Markawasi es, al final, la expresión natural de una montaña con sus muchas formas especiales, como si la Tierra diera a luz una colección completa de misterios en piedra. Cuando los seres humanos contemplan este misterio, nos impresionan las mismas impresiones que las personas vivientes de hace miles de años habían sentido; Por lo tanto, Markawasi es una expresión de la Tierra Sagrada y un mensaje para la era futura.

Markawasi no puede entenderse como una escultura en cada piedra, sino como un lugar donde todas las piedras, ya sean re-tocadas o naturales, confieren un mensaje. Aquí están los valores del hombre, su conocimiento de las estaciones, y su relación a menudo mágica con el Universo. Utilizaron los elementos de sol y sombra para trabajar su arte, donde unieron las afinidades del cielo y la tierra con el reloj solar universal, marcando donde el hombre celebró ceremonias para registrar el paso del tiempo. En Markawasi, uno ve las reflexiones de su ser interior; imaginación manifestada y reflejo de nuestro anhelo más secreto.

Los lugares sagrados requieren una cosa: ese hombre tiene una relación con ellos. En Perú se tiene la tradición de ayni, los apu dioses montañosos, o lo que se considera divino. Usted le da sus oraciones, su dedicación, sus ofrendas, y reciproca en especie - esto es ayni. Todo el Perú está lleno de montañas sagradas; algunos tienen sus propias oraciones que tienen miles de años. Pinturas rupestres de montañas brasileñas que tienen 30.000 años de antigüedad, cuyas dataciones de carbono han cambiado la historia escrita de la tierra. Esto continuará ampliando nuestro conocimiento hasta que descubramos los inmensos ciclos preexistentes que rigen las edades de nuestro Planeta.

La historia cambia constantemente porque las personas son pioneras que se sacrifican en la búsqueda del conocimiento. Digo que se sacrifican porque traer cosas nuevas a la historia requiere personas que dedican sus vidas a encontrar el conocimiento oculto. Desde la época de Copérnico hasta hoy, los pensadores libres han sido condenados o ridiculizados por su espíritu pionero. Siempre habrá un lado académico que quiere mantener una historia estable, pero la historia nunca es estable. La historia es una versión humana de la realidad. Es un continuo que cambia con el tiempo, transformándose. Así, el elemento fundamental para el cambio, para cualquier persona que desea hacer historia real, es proponer positivamente nuevas teorías, y así es como entran en juego nuevos elementos.

Cuando tenía dieciséis años, fui a Markawasi por primera vez. Mi abuelo, que era más una figura paterna, me ayudó a ir a Europa a estudiar arte. Dejé mi carrera en economía, y terminé tomando fotografías y viajando con él. Creo que mis temas siempre han sido sobre los símbolos interiores y el viaje de descubrimiento que uno tiene con el universo. Y los lugares donde me llevó el arte están relacionados con Markawasi, China, Egipto, México, Europa y otros lugares que he visitado. Los mismos temas influyeron en mi fotografía y pintura.

Es imposible unir arte y Markawasi. Si yo quisiera esculpir piedra y luz a pequeña escala hoy, vea el sistema de cortar una piedra para que la luz en ciertos momentos del día diera forma a un ojo, a una ceja, oa una nariz, es con gran dificultad, porque en una sola piedra podrías tener tres caras, o más, como en Markawasi

LA PRIMERA HUELGA DE LA HISTORIA 1153 A.C

El origen de la primera huelga de la historia como forma de protesta

Actualmente, la huelga es un elemento más de las protestas con las que la población expresa su descontento ante la actuación del gobierno que rige su país.

Las huelgas generales, así como las vinculadas a un sector determinado, se han convertido en algo muy habitual y actualmente raro es el día en que los telediarios no hablan de alguna huelga que se esté produciendo en cualquier punto del país o del planeta. Pero la mayoría de la gente no sabe cuál es el origen de este tipo de protesta.

¿Cuándo y por qué se produjo la primera huelga de la historia?

El hecho es que es muy posible que, con anterioridad, hubiera trabajadores que se negaran a realizar su labor a no ser que se mejoraran sus condiciones laborales, pero la primera huelga de la que tenemos noticias documentales se produjo en el Antiguo Egipto, en concreto bajo el reinado del faraón Ramsés III (ca. 1184-1153 a.C).

Ramsés III, la primera huelga de la historia

El faraón Ramsés III decidió construir su monumento funerario, entre otros edificios, en el complejo de Medinet Habu, donde aún hoy se conserva. A finales del reinado de este faraón, Egipto estaba sumido en una importante crisis de subsistencia, agudizada por las tres guerras (dos contra los libios y otra contra los misteriosos “Pueblos del Mar”).

Sin embargo, los problemas económicos que acuciaban el reino no acababan con las enormes construcciones del faraón, entre las que se encontraban su mencionada tumba, pero también otras obras igualmente grandiosas como las ampliaciones de los templos de Luxor y Karnak o su sepulcro en el Valle de los Reyes, por citar solo algunas.

La primera huelga

Y, en este contexto, el día 21 del segundo mes del año 29 del reinado del faraón se envía el siguiente mensaje desde Deir el-Medina, el barrio donde vivían los constructores de las tumbas: que hacía más de veinte días que los trabajadores del templo funerario real no recibían las raciones acordadas y que no volverían al trabajo hasta que no se les diera lo que les correspondía.

Tal mensaje llegó al Visir, que inmediatamente puso en marcha las disposiciones necesarias para que los trabajadores volvieran a cobrar y estos regresaron poco después a sus quehaceres habituales.

Qaa ULTIMO FARAÓN DE LA DINASTÍA I

Qaa (o Qa'a) fue el último faraón de la dinastía I de Egipto, c. 2853-2828 a. C. (von Beckerath).

Según Manetón reinó durante 26 años, y lo denomina Bienekes (Sexto Julio Africano), Ubientes (Eusebio de Cesarea) o Vibentis (versión armenia de Eusebio).

En la Lista Real de Abidos figura como Qebeh, y en la Lista Real de Saqqara como Qebehu.

El Canon de Turín indica que el reinado de ...beh fue de 63 años (fragmento).

La Piedra de Palermo está partida en este periodo y sólo muestra el primer año de reinado. Celebró dos fiestas Heb Sed, en las que se renovaba el poder real por periodos de treinta años.

Suprimió el nombre de su predecesor Semerjet de los monumentos, al que consideró usurpador del trono, de igual forma que este lo había hecho con su antecesor Adyib.

Construcciones de su época

• Su complejo fúnebre en Saqqara es el primero en la historia egipcia que incluye el Templo funerario, llegando a ser parte imprescindible del conjunto sacro de los faraones posteriores.
• Su sepultura, la tumba Q, bastante amplia para su época, está localizada en la necrópolis de Umm el-Qaab, en Abidos.

Testimonios arqueológicos

Se ha encontrado inscrito su nombre en los siguientes lugares:

• La tumba Q de Umm el Qaab en Abidos (la tumba del rey) (Petrie)
• Las tumbas 3120, 3121, 3500, 3504 y 3505 en Saqqara (Emery)
• En un fragmento de piedra en Helwan (Saad)
• En la necrópolis de Umm el Qaab, Abidos (Dreyer)

Titulatura

Titulatura

Jeroglífico

Transliteración (transcripción) - traducción - (referencias)

Nombre de Horus:

ḳȝ ˁ (Qaa) Su brazo está alzado (P. Kaplony)

Nombre de Nebty:

ḳȝ ˁ (Qaa). s n (Sen). s n (Sen) Su brazo está alzado. Hermano. (Flinders Petrie)

Nombre de Hor-Nub:

desconocido

Nombre de Nesut-Bity:

ḳ b ḥ (Qebeh) Qebeh (L R Abidos nº 8)

Nombre de Nesut-Bity:

ḳ b ḥ w (Qebehu) Qebehu (L R Saqqara nº 2)

SEMERJET SEXTO FARAÓN DE LA DINASTÍA 1

Semerjet fue el sexto faraón de la Dinastía I de Egipto, c. 2861-2853 a. C.​ Se le considera un usurpador porque borró deliberadamente el nombre de Adyib de numerosos objetos, y su propio nombre fue borrado y omitido en la lista real de Saqqara por orden de su sucesor, Qaa.

Según Manetón reinó 18 años, y lo denomina Semempses (según Sexto Julio Africano y Eusebio de Cesarea), o Mempses (en la versión armenia de Eusebio). En la Lista Real de Abidos figura como Semsu. En el Canon Real de Turín se le llama Semsem, dando la cifra de 72 años.

Estas cifras se consideran menos fiable que la Piedra de Palermo, mucho más cercana en el tiempo. Toby Wilkinson, en su análisis de la Piedra encontró en el fragmento I de El Cairo, registro III: «Semerjet 81/2 años (esta cifra es cierta, ya que todo el reino se registra [aquí]». Dado que esto coincide con una inscripción con su serej escrito en su año 9º, Wilkinson concluye que reinó algo menos de 9 años.

Los únicos eventos que aparecen en la Piedra de Palermo, por su corto reinado parecen ser religiosos. Existe una tablilla de marfil que cita su nombre, así como el de Henuka, un dignatario que parece haber servido a Semerjet y a su sucesor, Qaa. En el mencionado fragmento de El Cairo también se habla de Batirites, madre del faraón.​

Manetón afirmó que era hijo del anterior faraón, Adyib, y que durante su reinado «ocurrieron numerosos prodigios y una gran calamidad (epidemia) cayó sobre Egipto» pero alega que ello se debió a que Semerjet era un usurpador del trono. También le considera hijo de la reina Batirites, la esposa de Adyib(pero no parece ser el heredero designado, puesto que se le consideró usurpador).

Testimonios de su época

El lugar de su sepultura es la tumba U, en la necrópolis real de Umm el-Qaab, en Abidos. A pesar de su corto reinado, esta tumba es mayor y más lujosa que la de su predecesor.

• Inscripción de sellos reales en el cementerio de Umm el-Qaab (Dreyer 1985-95).
• Inscripción incisa en la tumba U de Umm el-Qaab (Museo Petrie, UC36756).
• Inscripciones incisas en tarros, y un tazón de Helwan (Saad).
• Piedra de Palermo.

Titulatura

Titulatura

Jeroglífico

Transliteración (transcripción) - traducción - (referencias)

Nombre de Horus:

s mr ẖt (Semerjet) El amigo atento4​

Nombre de Nebty:

iri nbti (Iri nebti) (British Museum)

Nombre de Hor-Nub:

(desconocido)

Nombre de Nesut-Bity:

smsw (Semsu) Semsu, El mayor (L R Abidos nº 7)

Nombre de Nesut-Bity:

s m s m (Semsem) Semsem (Canon de Turín 2.17)